মনোরঞ্জন তালুকদার ::
আচ্ছা আমরা যদি প্রশ্ন করি- মানুষের সাথে মানুষের সম্পর্কের ভিত্তি কী? উত্তরটা কি হবে? প্রশ্নটা যত সহজ উত্তরটা তত সহজ নয়। নানা জনে নানা ভাবে উত্তর দেবেন। এটাই স্বাভাবিক। চলুন আমরা সবাই এই বিষয়টি নিয়ে ভাবী এবং সত্যটা ধরার চেষ্টা করি। এই প্রসঙ্গে আমার ভাবনাটা আপনাদের সাথে শেয়ার করতে চাই।
আমদের সময় উচ্চ মাধ্যমিক শ্রেণিতে যে নাটকটি আমাদের পাঠ্য ছিল তা হচ্ছে মুনির চৌধুরীর বিখ্যাত নাটক ‘রক্তাক্ত প্রান্তর’। নাটকটির ভূমিকায় মুনীর চৌধুরী লিখেন, ‘মানুষ মরে গেলে পঁচে যায়, বেঁচে থাকলে বদলায়। কারণে অকারণে বদলায়।’ এই বদলে যাওয়া মানে কী? মানুষতো নানা ভাবে বদলায়। আকৃতিগত ভাবে বদলায়, প্রকৃতিগত ভাবে বদলায়, মনস্তাত্তি¡ক ভাবে বদলায়, চেতনাগত ভাবে বদলায়। তাহলে এখানে আমরা বদলে যাওয়া বলতে কোন বদলে যাওয়াকে বুঝবো? অবশ্যই এখানে মানুষের মনস্তাত্তি¡ক ভাবে বদলে যাবার কথাই বলা হয়েছে। আবার দার্শনিকের বলেন, কারণ ছাড়া কার্য সংগঠিত হয় না। যখনই কোন কার্য সংগঠিত হয় তখনই বুঝতে হবে তার পিছনে কোন না কোন কারণ আছে।
দার্শনিক ও সাহিত্যিকদের এই যে পরস্পর বিরোধী বক্তব্য অর্থাৎ সাহিত্যিকরা বলছেন, কারণে বা অকারণেও মানুষ বদলায় অন্যদিকে দার্শনিকের বক্তব্য অনুযায়ী কারণ ছাড়া মানুষ বদলাতে পাওে না। তাহলে কোন বক্তব্যটি সঠিক? আপাতদৃষ্টিতে দার্শনিকদের বক্তব্যকে সঠিক মনে হলে-ও সাহিত্যিকদের বক্তব্যও কিন্তু ফেলনা নয়।
আমাদের যাপিত জীবন যে প্রাত্যহিক অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে আমরা যাপন করি সেখানে প্রায়শ আমরা পরিচিত মুখকে অপরিচিত হতে দেখি। কোন কারণ ছাড়াই অনেককে আচরণে, আভরণে হঠাৎ করেই বদলে যেতে দেখি। কোন ঝগড়া নেই, ভুল বুঝাবুঝি নেই, স্বার্থের দ্ব›দ্ব নেই তবু বদলে যেতে দেখি। এমন ঘটনার সাথে কি আমরা সবাই কমবেশি পরিচিত নই? এমনতর ঘটনার ঘনঘটা অহর্নিশি না হলেও অতিবিরল নয়। প্রশ্ন হচ্ছে এমন ঘটনার অন্তর্নিহিত কারণটা কী? কারনটা বুঝতে হলে আমাদের কিছু কেস স্টাডি করতে হবে।
ধরা যাক ক, খ, গ, ঘ চারজন বন্ধু। তাদের পারস্পারিক বন্ধুত্বের গভীরতায় হয়তো কিছু তারতম্য আছে। সবার সাথে সবার বন্ধুত্বের গভীরতা সমান নয়। কিন্তু ক, খ, গ বা খ গ, ঘ এর মধ্যে কোন বিরোধ নেই, মতদ্বৈততা নেই কিন্তু ক ও ঘ এর মধ্যে ব্যক্তিত্বের কিছু দ্ব›দ্ব আছে। একজন হয়ত কর্তৃত্ববাদী অন্যজন হয়তো ব্যক্তি স্বাতন্ত্র্যে বিশ্বাসী। খ ও গ এর মধ্যে এসব কিছুই নেই এবং তাদের সাথে ক ও ঘ এর কোন বিরোধও নেই। এই প্রেক্ষাপটে যদি কোন কারণে ক ও ঘ এর মধ্যে দ্ব›দ্ব বা বিরোধ বাঁধে তবে খ ও গ এর অবস্থান কি হবে? সাধারণ ভাবে ভাবা যেতেই পারে যেহেতু খ ও গ এর সাথে ক বা ঘ এর কোন বিরোধ নেই তাই তাদের অবস্থান হবে নিরপেক্ষ। তারা হয়ত উভয় পক্ষের সাথে সম্পর্ক রাখবে। কিন্তু বাস্তবে ঘটনা ঘটবে সম্পূর্ণ উল্টো। তারা উভয়ের মধ্যে যেকোনো একজনের পক্ষ নেবে কিংবা দুজন দুজনের পক্ষ নেবে। কে কোন পক্ষ নেবে সেটা নির্ভর করে তার স্বার্থ ভাবনার উপর। অর্থাৎ কার স্বার্থ কে সর্বাধিক রক্ষা করতে পারবে তার প্রেক্ষিতেই সম্পর্ক নির্ধারিত হবে। মানুষের সাথে মানুষের সম্পর্ক নির্ধারিত হয় কিছু সূচকের মাধ্যমে। যার কেন্দ্রে থাকে স্বার্থ, ভয় ও অন্যান্য কিছু অপ্রধান কারন।
প্রথমত, আমাদের মনে রাখতে হবে মানুষের সাথে মানুষের সম্পর্কের ক্ষেত্রে সবাই প্রয়োজনের প্রিয়জন। যে যার যত প্রয়োজন মিটাতে পারবে সে তার তত প্রিয়জন। প্রয়োজনহীন প্রিয়জন কেউ হয় না। সে প্রয়োজন হতে পারে নানা রকমের। যেমন-আত্মীক, দৈহিক, মানসিক, জাগতিক কিংবা পরলৌকিক। মোটকথা প্রয়োজন একটা মেটানোর ক্ষমতা থাকতেই হবে প্রিয়জন হতে হলে। মানুষ তার প্রয়োজন অনুযায়ী আপনার প্রতি দরদ দেখাবে। তাই দরদ পেতে হলে প্রয়োজনীয় হয়ে উঠতে হয়। পরাবাস্তব অনেক কিছু থাকলেও এটাই বাস্তবতা।
তাহলে স্বার্থই কি সমস্ত সম্পর্কের ভিত্তি- এ প্রশ্ন যৌক্তিক ভাব উঠতেই পারে। এই প্রশ্নের উত্তর কেউই আমরা এককথায় দেবো না বা দিতে পারবো না। কারণ আমাদের ধারণা কোন একক কারনে মানুষের সাথে মানুষের সম্পর্ক গড়ে উঠেনা। সম্পর্কের পিছনে থাকে বহুবিধ কারন। যেমন বিশ্বাস, পারস্পারিক বোঝাপড়া, শ্রদ্ধাবোধ, ভালোবাসা ও স্নেহ এবং যোগাযোগ ইত্যাদি। আসলেই কি তাই? এগুলো সম্পর্কের অনুষঙ্গ কোন অবস্থাতেই ভিত্তি নয়। এগুলো সম্পর্ককে টিকিয়ে রাখতে এবং গভীর করতে সাহায্য করে কিন্তু সম্পর্কের ভিত্তি রচনা করে না। সম্পর্কের ভিত্তি তৈরি করে ‘প্রয়োজন’। একটু অন্যভাবে একটা উদাহরণ দিয়ে আলোচনাটা শুরু করা যায়।
যেমন আমরা কিছু কিছু সম্পর্কের ক্ষেত্রে বলি ‘নিঃস্বার্থ সম্পর্ক’। আমরা সব সম্পর্কের ক্ষেত্রে কিন্তু তা বলি না। তাহলে এই বাক্যটির আলোকে নিশ্চয়ই আমরা এই অনুসিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি বাকী সমস্ত সম্পর্কই স্বার্থ ভিত্তিক। যদিও প্রকৃত প্রস্তাবে কোন সম্পর্কই নিঃস্বার্থ নয়। স্বার্থের মাত্রাগত বা উদ্দেশ্যগত তারতম্য থাকতে পারে কিন্তু নিঃস্বার্থ হতে পারেনা। অন্তসলিলা ফল্গুধারার মত প্রতিটি সম্পর্কেই স্বার্থ প্রবাহিত হয়। প্রতিটি সম্পর্কে অবচেতন ভাবে হলেও মিশে থাকে স্বার্থ। চলুন তাহলে এবার আমরা বুঝার চেষ্টা করি – স্বার্থ মানে কি? স্বার্থকে সাধারণত দুই ভাগে দেখা যায়, যথা- ইতিবাচক স্বার্থ ও নেতিবাচক স্বার্থ।
ইতিবাচক স্বার্থঃ- ইতিবাচক স্বার্থ বলতে নিজের লাভ, সুযোগ-সুবিধা, প্রয়োজন বা উদ্দেশ্যকে বোঝায়। এটি ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর নিজস্ব ভালো থাকার আকাক্সক্ষা। অন্যভাবে বলতে গেলে এটি হলো নিজেকে ভালোবাসা, নিজের যতœ নেওয়া, নিজের সুখ বা ভালো থাকার বিষয়টিকে গুরুত্ব দেওয়া—যা নিজের জন্য প্রয়োজনীয়, তবে একই সাথে অন্যের স্বার্থ বা ক্ষতি না করে। যেমন: নিজের ভালো ভবিষ্যতের জন্য পড়াশোনা করা বা শারীরিক সুস্থতার জন্য নিয়মিত ব্যায়াম করা। এতে অন্য কারও ক্ষতি হচ্ছে না।
অন্যদিকে নেতিবাচক স্বার্থ বলতে বুঝি এটি হলো কেবল নিজেকে নিয়ে ভাবা, নিজের লাভ ও ক্ষতির বিষয় চিন্তা করা এবং এই প্রক্রিয়ায় অন্যদের উপেক্ষা করা, তাদের চাহিদা ও অনুভূতি বিবেচনা না করা কিংবা নিজের লাভের জন্য অন্যের ক্ষতি করা।
এক কথায় নিজের প্রয়োজনকে গুরুত্ব দেয়া নিঃশ্চয়ই স্বার্থপরতা নয় কিন্তু নিজের প্রয়োজনের সাথে যদি অন্যের প্রয়োজনও জড়িত থাকে তবে সবার প্রয়োজনের প্রতি সমান দায়িত্বশীল থাকা মানবিকতা আর একই স্বার্থভুক্ত লোকদের মধ্যে দল সৃষ্টি করে কেবলমাত্র নিজের স্বার্থেকে প্রাধান্য দেয়া, অন্যের বিরুদ্ধে নানা রকম ষড়যন্ত্র বা অন্যকে উপেক্ষা করা, উপেক্ষা করতে উৎসাহিত করা হচ্ছে স্বার্থপরতা।
মানুষের পক্ষে এ অবস্থা থেকে তখনই বেড়িয়ে আসা সম্ভব যখন সে বুঝতে পারবে, অহংকারের প্রকাশকে আত্মগৌরবের প্রকাশ মনে করা একধরনের বর্বরতা, সে বুঝতে শিখবে মানুষ মাত্রই মহৎ। মানুষকে প্রমাণ করতে হবে যে সে মহৎ, তবেই প্রমাণ হবে সে মানুষ। আর সেটা তখনই প্রমাণ করা সম্ভব যখন সে আমিত্ব ভুলে আমরাত্বের স্তরে উন্নীত হতে পারবে। মানুষ যখন চেতনার এই স্তরে পৌঁছাতে পারবে তখনই তার পক্ষে নিঃস্বার্থ সম্পর্ক স্থাপন করা সম্ভব হবে।
দ্বিতীয় সূত্রঃ কথায় আছে বীর ভোগ্যা বসুন্ধরা। বীর ভোগ্যা বসুন্ধরা – কথাটির অর্থ হলো, পৃথিবী বা বসুন্ধরা কেবল বীরদের দ্বারা উপভোগ্য হবে।
এটি একটি সংস্কৃত প্রবাদ বা নীতিবাক্য। যা সাহস, শক্তি, চতুরতা ও কর্মের গুরুত্বকে তুলে ধরে। বীর শব্দটি দিয়ে শুধুমাত্র শারীরিক শক্তিমান বা যোদ্ধা বোঝায় না, বরং এর ব্যাপক অর্থ হলো- সাহসী, উদ্যোগী , পরাক্রমী, কর্মঠ, কুঠিল এবং ছলে – বলে- কৌশলে লক্ষ্য অর্জনে সফল। এককথায় বিজয়ী। বীর মানেই বিজয়ী, বিজয়ী মানেই বীর। সহজ সমীকরণ। কে কিভাবে বিজয়ী হলো, সেই বিজয়গাঁথা কত রক্তস্নাত, অশ্রæভেজা, কুটিলতাপূর্ণ কিংবা মিথ্যামিশ্রিত তার সবই তখন মূল্যহীন। মূল্যবান কেবল বিজয়গাঁথা।
অন্যদিকে ভোগ্যা এর অর্থ হলো – উপভোগ করার যোগ্য বা অধিকারী / অধিকারিণী। এখানে ‘উপভোগ’ বলতে শুধু বিলাসবহুল জীবন যাপনকে বুঝায়না- বরঞ্চ পৃথিবীর সুযোগ-সুবিধা, সম্পদ, সন্মান, প্রতিপত্তি ও মানুষের আনুগত্য অর্জনের ক্ষমতাকে বুঝায়।
এই নীতি বাক্যটির মূল কথা হলো বা আবশ্যিক শর্ত হলো পৃথিবীকে উপভোগ করতে হলে তোমাকে বীর হতে হবে। বীর মানে বিজয়ী হতে হবে। বিজয়ী হলেই তুমি পাবে শর্তহীন আনুগত্য। কিছু মানুষ দাস শ্রেণির মানসিকতা সম্পন্ন, কিছু মানুষ প্রভু শ্রেণির মানসিকতা সম্পন্ন আর কিছু মানুষ থাকে যারা এই দুই মানসিকতা থেকে যোজন যোজন দূরে অবস্থান করে। তাই এখানে কিছু সম্পর্কই হয় প্রভু-দাসের সম্পর্ক। যদিও এই ধারণাটি অনগ্রসর সমাজের ধারণা ছিল। যদিও এখন আর সেই অর্থে অনগ্রসর সমাজ নেই তবে অনগ্রসর মানসিকতা সম্পন্ন মানুষ এখনো আছে। আর এই অনগ্রসর মানসিকতা সম্পন্ন মানুষের মাঝে এই আনুগত্য বোধটিও বিদ্যমান আছে। এই অনগ্রসর চিন্তা চেতনার অচলায়তন ভেঙ্গে মানুষ মানবিক মূল্যবোধ সম্পন্ন শুভ চেতনায় উদ্ভাসিত হোক, বিবেকবোধে আলোকিত মানবিক মানুষ হোক- এই কামনাই করি।
লেখক : সহকারী অধ্যাপক (অবঃ), জগন্নাথপুর সরকারি ডিগ্রি কলেজ।