পূজা-পার্বন হিন্দু ধর্ম ও সংস্কৃতির এক অন্যতম প্রধান উপাচার। পূজা- পার্বনের বহুমাত্রিক প্রেক্ষিত ও প্রভাব বিদ্যমান। দুর্গাপূজা বাঙালি হিন্দুদের প্রধান ধর্মীয় অনুষ্ঠান আর সমস্ত বাঙালির উৎসব। ধর্ম যার যার উৎসব সবার – লোকায়ত বাঙালির জীবনবোধের বাস্তব স্বাক্ষী এই দুর্গাপূজা। দুর্গাপূজা যুগপৎ পূণ্য অর্জন আর আনন্দ উদযাপনের এক মহোৎসব। জাতি, ধর্ম, বর্ণ নির্বিশেষে সমস্ত মানুষের মহামিলনের এক মিলন মেলায় সবাই একত্রিত হয় উচ্ছল প্রাণের অসাম্প্রদায়িক চেতনা বুকে ধারণ করে। যদিও বর্তমানে খুবই সূক্ষভাবে এই অসাম্প্রদায়িক উদারচিন্তার উপর নানা দিক থেকে নানা ভাবে আক্রমণ করা হচ্ছে। তবুও এখন পর্যন্ত আবাহমান বাংলার এই লোকায়ত চেতনাবোধ সমস্ত প্রতিকূলতাকে অতিক্রম করেও ঠিকে আছে। দূর্গাপূজো অসাম্প্রদায়িক চেতনাবোধ বিকাশেও অত্যান্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করছে।
হিন্দু ধর্ম মতে, ঈশ্বরের একটি মাতৃ রূপের নাম দূর্গা। তিনি সবার দূর্গতি নাশ করেন বলেই দূর্গা। আবার অনেকে মনে করেন, দুর্গম নামের এক অসুরকে বধ করেছেন বলেই তাঁর নাম দূর্গা। মহিষাসুরকে বধ করেছেন বলে অনেকেই তাঁকে মহিষাসুর মর্দিনী নামেও ডেকে থাকেন। অন্যদিকে জগতের সব শক্তি ও মায়ার আধার বলে তাঁর অপর নাম মহামায়া-মহাশক্তি। বিভিন্ন গুন ও রূপের উপর ভিত্তি করে তাঁকে চন্ডী, কালী, তারা, কাত্যায়নী, উমা প্রভৃতি নামেও সন্মোধন করা হয়। তবে তাঁকে যে নামেই আখ্যায়িত করা হোক না কেন; দূর্গার মূল পরিচয় শক্তিদেবী হিসেবেই। সাধারণ হিন্দুর কাছে তিনি ঈশ্বরের শক্তির প্রতীক। যদিও হিন্দুধর্মে সর্বশক্তিমানের নাম ঈশ্বর তবে তাঁকে সাকার, নিরাকার অথবা উভয় রূপেই আরাধনা করা যায়। নারী কিংবা পুরুষ, মাতা কিংবা প্রভু সব রূপে আরাধনা করার অধিকার হিন্দুধর্মে স্বীকৃত এবং এটাই হিন্দু ধর্মের একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য।
হিন্দুরা এক এক সময় এক এক দেবতার পূজা করেন। ঋগবেদ অনুযায়ী প্রত্যেক দেবতাই একই ঈশ্বরের ভিন্ন ভিন্ন রূপ। একই রূপকে বার বার আরাধনা না করে, বৈচিত্র পিয়াসী হিন্দুগণ ভিন্ন ভিন্ন সময় ভিন্ন ভিন্ন রূপে ঈশ্বরের আরাধনা করেন। সকল রূপের কাছেই তারা তাদের সকল ইচ্ছা নিবেদন করেন। তবে এক এক রূপের কাছে এক এক ইচ্ছা প্রাধান্য পায়। যেমন- সরস্বতীর কাছে বিদ্যা, লক্ষীর কাছে ধন এবং দূর্গার কাছে শক্তি।
সমস্ত হিন্দুরাই বিশ্বাস করে যিনি নিরাকার হয়েও সাকার রূপ ধারণ করতে পারেন তিনিই ঈশ্বর। আর ঈশ্বর যখন সাকার রূপ ধারণ করেন তখন তাঁকে দেবতা বলে। মা দূর্গা হচ্ছেন তেমনি ঈশ্বরের শক্তির প্রতীক সাকার রূপ। অনন্ত বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের সব শক্তির উৎস ও আধার ঈশ্বর হলেও ঈশ্বরের সেই শক্তি নানা রূপে প্রকাশিত হয়েছে। তাই ত্রেতা যুগে অবতার রামচন্দ্র রাবণ বধের আগে মা দূর্গার পূজা সম্পাদন করেছিলেন। শুধু তাই নয়, দ্বাপর যুগে কৃষ্ণও কুরুক্ষেত্র যুদ্ধের অব্যবহিত পূর্বে অর্জুনকে দূর্গার আরাধনা করার জন্য পরামর্শ দিয়েছিলেন।
দূর্গা হচ্ছেন শক্তির প্রতীক। তিনি অসুর বিনাশী। হিন্দু মিথোলোজি অনুযায়ী পুরাকালে দশদিক হতে শক্তি সংগ্রহ করে মহিষাসুর নামক এক পরাক্রমশালী দৈত্যকে দেবী দূর্গা পরাস্ত করেন। উল্লেখ্য মহিষাসুর ঈশ্বরের এক সময়কার পরম ভক্ত। কঠোর তপস্যার দ্বারা তিনি ব্রহ্মাকে সন্তোষ্ট করে অমরত্বের বর অর্জন করে।
অমরত্বের বর অর্জনের পরই মহিষাসুর স্বরূপে আবির্ভূত হয় এবং দেবতাদের স্বর্গচ্যুত করে। তখন দেবতারা ভীষণ ভাবে ক্রুদ্ধ হলেন এবং তাদের ক্রোধরাশি থেকে তৈরি হতে থাকলো তেজদীপ্ত মহাশক্তি। এ শক্তি আর কিছুই নয়; এই শক্তি বিশ্বের অনন্তশক্তি; সব দেবতার সম্মিলিত শক্তি; নারী রূপ ধারিণী মাতৃস্বরূপা দেবী দূর্গা। জগতের সব শক্তি একত্রভাবে সঞ্চিত হয়েই দেবী দূর্গা আসেন মহিষাসুর দমনে।
কিন্তু মহিষাসুর তো অমর; অজেয়। তাকে সংহার করা দুঃসাধ্য। দেবতারা ব্রহ্মা প্রদত্ত বর খানিকক্ষণ নিরীক্ষা করলেন এবং এরই ফাঁক নির্ণয় করে দূর্গার হাতে অস্ত্র তুলে দিলেন। উল্লেখ্য ব্রহ্মা মহিষাসুরকে এই বর দান করেছিলেন যে, কোন পুরুষ তাকে পরাজিত করতে পারবেনা।
দূর্গার হাতে মহিষাসুর বধ হলেও ব্রহ্মার অমরত্বের বর বৃথা যায়নি। আসুরিক শক্তি সব সময়ই রয়ে গেল জগতে। ভালোর সাথে মন্দ কাজও চলতে থাকলো সমান্তরাল গতিতে। শুলবিদ্ধ অসুরের পক্ষে যেমন যুদ্ধ করা অসম্ভব তেমনি শুভ শক্তির পদানত অবস্থায় অশুভ শক্তির চূড়ান্ত বিজয় লাভ করাও দুস্কর। আসুরিক শক্তি তাই শুলবিদ্ধ অবস্থায় দূর্গার পদতলে রয়ে গেল চিরকাল।
দূর্গা পূজার ধর্মীয় আনুষ্ঠানিকতার পাশাপাশি সামাজিক আবেদনও তাৎপর্যপূর্ণ।
একবিংশ শতাব্দীতে বিজ্ঞানের বেগ যেখানে মানুষকে করেছে আবেগহীন, সামষ্টিক জীবন ব্যবস্থার কাঠামো ভেঙ্গে ব্যাষ্টিক যাপিত জীবনে আগ্রহী করে তুলেছ নতুন প্রজন্মকে, সেখানে পূজা-পার্বনের উপলক্ষে মায়ের ডাকে প্রানের টানে ব্যাষ্টিক মানুষের স্বপ্রনোদিত সামষ্টিক সত্তায় প্রত্যাবর্তনের এ আয়োজন আমাদের কাছে উদ্ভাসিত হয় আনন্দযজ্ঞের নানা আঙ্গিকে, নানা বৈশিষ্ট্যে। অর্থাৎ দুর্গাপূজার মধ্য দিয়ে একদিকে যেমন এক সম্প্রদায়ের লোক পূণ্য অর্জন করে অন্যদিকে সমস্ত সম্প্রদায়ের লোক আনন্দ উদযাপন করে।
পূণ্য-সত্য-সুন্দর-আনন্দ – এই হচ্ছে পূজো-পার্বনের অন্তর্নিহিত অভিলাষ। সত্য-সুন্দরের আরাধনায় নিমগ্ন পূন্যার্থীদের সঙ্গে সার্বজনীন আনন্দময়তার উচ্ছ্বল প্রানের আবেগে মুখরিত থাকে প্রতিটি পূজা মন্ডপ।
মা’র আরাধনায় নিমগ্ন পূণ্যার্থীরা পূজোর সময় এক ধরনের আনন্দে বিভোর থাকেন অন্যদিকে ধর্মানুষ্ঠানের বাহ্যিক আনন্দ-অনুষ্ঠানে বিভোর থাকেন জাতি-ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে সবাই। তাই এ কথা নিশ্চিত ভাবেই বলা যায় যে, মানুষ যতদিন পূণ্য-সত্য-সুন্দর-আনন্দকে তার জীবনের অনুষঙ্গ বিবেচনা করবে ততদিন দূর্গা পূজার এই অন্যমাত্রার আবেগ বাঙালির জীবনকে সমানভাবে আলোড়িত করবে।
পূজো অনুষ্ঠানের এই পূণ্যক্ষনে আসুন আমরা সবাই মায়ের আশীর্বাদের মঙ্গল আলোকে আলোকিত হই।
‘যা দেবী সর্বভূতেষু মাতৃরূপেন সংস্থিতা
নমস্তস্যৈ নমস্তস্যৈ নমস্তস্যৈ নমো নমঃ’।
মনোরঞ্জন তালুকদার
সহকারী অধ্যাপক
জগন্নাথপুর সরকারি কলেজ।
Leave a Reply